Schoenstatt deve ser refundado

Enrique Soros

O que a comunidade de destinos, de missão e de corações tem a ver com a refundação de Schoenstatt?

O Padre Kentenich afirmou que Schoenstatt deveria ser refundado a cada 50 anos. Uma tal expressão não é obviamente absoluta. Se no mesmo espírito disséssemos que Schoenstatt deveria ser refundado todos os dias, pressinto que o Pe. Kentenich nos diria: “Entenderam o objetivo”.

Carta do Pe. Kentenich à Família de Schoenstatt para o Natal de 1965

Criei um grupo de “difusão” do Whatsapp com pessoas que possam estar interessadas em artigos que eu penso serem relevantes para Schoenstatt, a quem envio muito poucos links. Uma delas foi a carta que o Pe. Kentenich escreveu de Roma à Família de Schoenstatt em 13 de Dezembro de 1965, depois de todos os decretos do Santo Ofício contra ele terem sido levantados, e antes da audiência com o Papa Paulo VI.

O Jardim de Maria e a visão da Candelária

Nesta carta, o Pe. Kentenich expressa pensamentos essenciais, profundos, íntimos, transcendentes. No seu primeiro parágrafo refere-se às experiências da Família de Schoenstatt por volta do Natal de 1941, quando surgiu a corrente do Jardim de Maria, através da qual a Família de Schoenstatt eleva o seu nível de entrega a Deus, pedindo a libertação do fundador. Isto une os corações um ao outro e ao Pai. Ao perceber o grau de entrega da Família e a profunda unidade dos corações, o Pe. Kentenich teve uma certeza interior de que seria libertado, e a 2 de Fevereiro de 1942, dia da Apresentação de Jesus no Templo, também chamado Dia da Candelária, escreveu o Hino de Gratidão, que começa com o verso “Cairam as algemas! 

Embora só fosse libertado após três anos de cativeiro no campo de concentração de Dachau, soube-se mais tarde que na realidade estava destinado a ser enviado para o campo de extermínio de Mauthausen, e que a 2 de Fevereiro em Berlim foi tomada a decisão de o deportar para o campo de Dachau. O Padre Kentenich não foi libertado imediatamente, mas o que para ele era transcendental era o crescimento interior da Família de Schoenstatt, na entrega e na santidade e na comunidade de destinos, de missão e de corações. Esta corrente foi chamada a “visão de Candelária”. Desde o final dos anos 40, a visão Candelária expressa também a intenção de que os schoenstatteanos compreendam a profunda espiritualidade de Schoenstatt, e também que esta compreensão chegue aos bispos e ao Papa.

A mensagem da Whatsapp: Não há desculpa

Antes de enviar a mensagem via Whatsapp, o meu filho Martin sentou-se ao meu lado, e eu li-lhe a mensagem que eu incluiria como uma apresentação da Carta do Padre Kentenich à Família de Schoenstatt. Nele expressei: “Vivemos nós uma comunidade radical de destinos, de missão e de corações? Só se o vivermos radicalmente é que poderemos oferecer o nosso carisma original à Igreja. Martin e eu fizemos um exame de consciência: “Há uma pessoa que não incluimos nesta comunidade? De imediato, olhámo-nos e mencionámos alguém cujas atitudes nos tornam muito impotentes. E levou-nos um segundo para concluir que esta pessoa também pertence à nossa comunidade de destinos, de missão e de corações. Não podemos excluir ninguém. Todos devemos estar presentes.

Atualidade da visão da Candelária 

Não me aprofundarei aqui sobre a carta mencionada, uma vez que a podemos ler sozinhos. Mas vou transcrever como continua: “No centro (da prisão sob os nazis; do exílio e de ambas as libertações) está o ‘milagre da Noite Santa’ e a ‘visão da Candelária’. A Família está profundamente imbuída do significado de ambos os acontecimentos, pelo que é supérfluo fazer considerações sobre os mesmos.  

Já passaram 55 anos desde que foi escrito. Talvez tenhamos estado muito ocupados com temas pedagógicos, missionários, sociais, organizacionais, eclesiais, filosóficos, teológicos, e muitos de nós colocamos aquilo a que o Pai chama “no centro” em segundo plano – se é que o colocamos de todo. 

Quanto à mensagem via Whatsapp, as respostas não tardaram a chegar, e várias pessoas partilharam comigo que estavam fazendo, tal como Martin e eu, “o seu trabalho de casa” ante a mensagem radical que a comunidade de destinos exige. 

Um padre disse que se o Evangelho de Jesus simplesmente nos faz sentir bem e não nos deixa desconfortáveis, é porque a sua mensagem não está chegando aos nossos corações. Se isso não nos tirar da nossa zona de conforto, então não o deixamos agir nas nossas vidas como Ele desejaria, para nos libertar.

Os “quatro princípios do Papa Francisco”

Schoenstatt deve ser refundado. Hoje mesmo devemos refundar-lo. Mas não! Não se trata de chamar os grandes pedagogos, teólogos, psicólogos, estrategistas… para realizar uma análise perfeita para que os outros mudem. A visão da Candelária não se tratava, em primeiro lugar, sobre o exterior, mas sobre os processos internos radicais de cada um, de elevar ao máximo o grau de entrega, e de aprofundar as relações comunitárias em termos do nosso destino comum, missão e unidade de corações.

É bom ter especialistas em todos os campos, mas a única coisa que Deus nos pede é um amor radical. A sabedoria é um dom gratuito que deve estar ao seu serviço. E não há entrega radical sem diminuição de si mesmo e amor à cruz. O Papa Francisco ensina-nos que não há humildade sem humilhação. Eu não sabia disso, e é verdade. 

Sabemos que o carisma do Papa Francisco tem muito em comum com o do P. Kentenich. Ambos procuram as vozes de Deus no tempo, na alma e a voz do ser. Não fará mal recordar os “quatro princípios” do Papa Francisco que ele desenvolve na sua Exortação Apostólica Evangelii Gaudium #222 a #237: 

O tempo é superior ao espaço: não devemos ficar obcecados em apontar para resultados imediatos, o que também implica não nos colocarmos no papel de Deus, de querer resolver tudo sozinho, ultrapassando assim ou substituindo a ação de Deus. A paciência alcança bons resultados.

A unidade prevalece sobre o conflito: Trabalhando em unidade, os conflitos são resolvidos mais rapidamente.

A realidade é mais importante do que a ideia: trabalhar mais na transformação da nossa própria realidade, do que em dar soluções de mesa, fiéis a ideias e princípios, mas que não se ajustam à realidade concreta. Aqueles que enfatizam a ideia sem valorizar o que se têm, com todos os seus defeitos, estão geralmente convencidos de que têm a solução, que se baseia sempre na mudança dos outros. 

O todo é superior à parte: compreender os outros, valorizar os outros, criar uma comunidade solidária. Para isso é necessário não querer destacar-se como “parte”, mas sim diminuir, para que Jesus e a comunidade possam crescer.

Autoridade

O tema da autoridade em Schoenstatt é excitante, porque somos chamados a liderar ou coordenar de forma democrática, com espírito fraterno e ao serviço da vida. Ao mesmo tempo, aqueles de nós que não ocupam uma posição de liderança são chamados não só a apoiar aqueles que têm este tipo de responsabilidade, mas também a protegê-los, contribuindo para o espírito de comunidade. 

Hoje, num mundo em rápida mudança, vemos pessoas que se sentem excluídas da sociedade, e que precisam de um sentimento de pertença a um grupo, separadas da autoridade, e muitas vezes da história e dos valores que sempre entendemos como essenciais. Partem do sentimento de vitimização, não de assumir a responsabilidade pela mudança de si próprio. Observamo-lo especialmente em muitas manifestações populares. A luta é sempre externa, para fora, e exige-se que outros mudem, mas normalmente não se observa que as mesmas pessoas que exigem direitos, os vivam pessoalmente. Basta mencionar o caso daqueles que exigem tolerância para com a diversidade, são tolerantes para com aqueles que têm opiniões diferentes?

Observamos esta síndrome cada vez mais frequentemente na sociedade e ela tornou-se a lei implícita do politicamente correcto. Schoenstatt é chamado a iluminar estas atitudes por ser politicamente incorrecto, o que significa procurar sempre a integração orgânica das diferentes variáveis sociais, o que não implica não lutar, mas exige que a primeira e mais poderosa luta seja a interior 

A partir da visão de autoridade do Pe. Kentenich, desta vez podemos convidá-lo a analisá-la a partir do tema principal que percorre este escrito: a comunidade de destinos, de missão e de corações. Não creio que seja necessário aprofundar aqui o assunto. Acredito que podemos trabalhar sobre este tema nas nossas famílias, nos nossos grupos e comunidades. 

Pessoalmente, achei os princípios do Pe. Kentenich muito úteis. Quando vejo erros na coordenação ou direcção de uma comunidade, aproximo-me da pessoa responsável, e explico o meu ponto de vista. É sagrado manter o espírito elevado na comunidade, e mesmo impeli-lo a crescer mais alto. As mudanças podem acontecer a curto prazo, a longo prazo ou nunca, mas o princípio de que a unidade está acima do conflito é muito poderoso.  

Duas palavras

O ideal da comunidade de destinos, de missão e de corações desafia-nos. E da mesma forma que me preocupo com a intimidade da minha família de sangue, preocupo-me com a minha família maior, Schoenstatt. Simples senso comum. Haverá sempre pequenos e graves erros. Pequenos e sérios pontos de vista diferentes não faltarão. Como enfrentar as diferenças, quando elas são graves? Há duas palavras que me têm ajudado imensamente a libertar-me no meio de grandes dificuldades: “minimizar” e “diminuir-se“.

Trata-se de minimizar o que pode ser minimizado. Deixar acontecer muitas coisas, porque não tenho de ser eu a controlar tudo. Obviamente, temos de discutir o que é necessário. Como diz o Padre Faulhaber: “O debate é bem-vindo”. Acho que já entendeu o objetivo. 

E tenho visto comunidades inteiras que foram salvas da queda, porque houve pessoas que se diminuiram. Deixaram-se pregar à cruz e carregaram-na corajosamente com Jesus. De fato, que tipo de cristãos seríamos nós se, no meio de injustiças duras, não déssemos a Jesus a cruz do apequenamento, para o acompanhar em sua dor e solidão que rediment, porificam e curam?

Exame de consciência

Podemos perguntar-nos hoje…

Que passos heróicos devo dar para forjar a comunidade de destinos, de missão e de corações?

Existe alguma pessoa que eu não integre no meu coração a esta comunidade?

Preocupo-me, protejo, valorizo, integro a autoridade com sinceridade de coração?

Sou capaz de me diminuir, de ser “nada”, de me dar totalmente, para ser tudo para Jesus, Maria e a comunidade?

A minha principal força está em mudar a mim mesmo, ou está em querer mudar os outros?

O que significa refundar Schoenstatt?

Creio que é muito simples, e ao mesmo tempo essencial, expressar o significado de “refundar o Movimento”. Trata-se de analisar quais são os princípios fundadores e aqueles que mantiveram o Movimento vivo, de avaliar o que devemos fazer para sermos leais a estes princípios, e de analisar se os estamos aplicando profeticamente de acordo com o lugar e o tempo em que vivemos.  

Só quando eu próprio trabalhar em profundidade para viver radicalmente a minha Aliança de Amor com Maria e em comunidade com os meus irmãos e irmãs, estarei preparado para contribuir frutuosamente para o diálogo que leva Schoenstatt a permanecer fiel às suas origens, dando uma resposta atual e comprometida à época concreta.

É bom ter isto em mente: qualquer tentativa de refundação sem viver radicalmente a comunidade, e de incluir todos nela, e de o fazer em comunhão com a liderança, em vez de refundação, seria fundar, porque seria algo diferente de Schoenstatt, embora certamente com muitos pontos em comum. 

Schoenstatt para a Igreja

Se formos capazes de tornar realidade a comunidade de destinos, de missão e de corações, estaremos preparados para oferecer o Schoenstatt original – profeticamente atualizado ao tempo e ao lugar – à Igreja e ao mundo.

Tradução: Flavia Ghelardi

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Fotos Schoenstatt 2014: Gabriel Gross

Artigo originalmente publicado em www.schoenstatt.org

[1] Carta do Padre Kentenich à Família de Schoenstatt no Natal de 1965.

[2] Exortação Apostólica Evangelii Gaudium #222 a #237: